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Los cuentos....se deja fuente de donde se extrajo
 25 de Agosto, 2006, 15:48 |
Por June Schaa, S.R.C.
Los cuentos de hadas estimulan la creatividad de la imaginación. Basta recordar aquel que narra la historia de un niño que creó una escalera viviente para subir y bajar entre dos mundos. Los cuentos de hadas tienen también el poder de transformar un “patito feo”. En el pasado, esos cuentos fueron objeto de controver-sia. Algunos padres expresaban su preocupación, ya que los niños son de por sí demasiado ingenuos, tienden a soñar despiertos y entregarse a las fantasías. Consideraban además que incentivar la fantasía podía causar que el niño se adaptara menos al “verdadero” mundo exterior.
Debemos enfatizar aquí que el pensamiento no estructurado, como lo es el soñar despierto, no necesariamente es una actividad impráctica, a menos, por supuesto, que se permanezca en un estado pasivo demasiado tiempo. Respecto a la fantasía debemos preguntarnos: ¿qué clase de fantasía ocupa la imaginación de un niño? ¿Está construída por relatos tradicionales que incentivan su participación, o su fantasía sólo es receptiva a impresiones fortuitas? La diferencia entre la imaginación activa y pasiva es muy grande.
ACTIVANDO LA IMAGINACIÓN
Se ha dicho con frecuencia que los místicos saben que los mitos, las leyendas, parábolas y cuentos de hadas, son el medio más fácil para enseñar las verdades eternas a la mente en evolución. Por lo tanto debemos preguntar: ¿Qué principio cósmico apoya esta afirmación y cómo ilustran este principio las historias pasadas y presentes de los niños?
El principio que lo sustenta implica la memoria, esa memoria especial que es depositaria de los Archivos Akáshicos. La memoria Akáshica se combina con la intuición para liberar la imaginación. De acuerdo con la tredición Rosacruz, la imaginación es un atributo del Alma, la cual es el factor supremo que actúa en el subconciente.
Los cuentos de hadas son un medio para estimular la imaginación y nos prepara para usarla creativamente. Aprender a usar la imaginación es como escribir una oración. Primero se necesita desarrollar un vocabulario de imágenes y motivos históricos que, figurativamente hablando, son las palabras especiales de una página de los Archivos Akáshicos. El vocabulario está compuesto de un alfabeto universal de símbolos, pasados y presentes. Así podemos entender que el voca-bulario que usa la imaginación es un verdadero don del Alma, un don que continúa intrigando a los estudiantes de misticismo.
Para que el místico en ciernes pueda disponer de las palabras necesarias para expresar sus experiencias psíquicas, es indispensable desarrollar y educar el vocabulario de la imaginación, así como deben desarrollarse las ideas creativas para ser expresadas en las artes y las ciencias.
En nuestro ejemplo del niño se observa de nuevo el desarrollo y la educación de la imaginación. En el niño de tierna edad se despierta fácilmente la imaginación creativa cuando sus padres lo exponen no sólo a los cuentos de hadas o a los relatos tradicionales de su cultura, sino también a las historias como las del Dr. Seuss (1) o a los programas de televisión como Plaza Sésamo.
Muchos adultos consideraron que los cuentos de hadas eran tonterías y cosas irreales. Sin embargo, psiquiatras de niños, como Bruno Bettelheim (2) han probado que niños normales no tienen ninguna dificultad para percibir la diferencia entre la verdad intrínseca de un cuento de hadas y la verdad propia del mundo exterior. Ambas verdades tienen sentido para el niño. En realidad, las verdades intrínsecas que se encuentran en un cuento de hadas son más poderosas porque contienen un vocabulario de símbolos, imágenes y temas que conectan el mundo mental del niño, llamémosle sub psiquis, con el Alma o Ser Interno. Un niño como Jack, el del renombrado cuento (3) escala el tallo de un frijol para encontrar su tesoro y retornar lugo a su hogar.
DESARROLLO DE LA CONCIENCIA
La familiaridad con imágenes y motivos universales que se hallan dentro de nosotros, no solamente activa nuestra imaginación, sino que la familiaridad con las imágenes internas activará el sentido de la conciencia. La conciencia es una guía, así como un Guardián en el Umbral. Volviendo otra vez a nuestro ejemplo, pareciera que un niño que sabe cuentos de hadas se perturba menos por los juicios morales. Instintivamente sabe cuál es una decisión justa y, por lo tanto, a medida que crece tiene más confianza en sí mismo, o más valor. Puede soportar mejor las presiones. Tal niño se atreve a ser diferente. Además, siendo acicateado o motivado por las imágenes o motivos internos del Alma, deseará ser especial-mente creativo.
Por otra parte, un niño que no ha tenido la experiencia de escuchar o leer cuentos de hadas, se enfrenta a un mundo externo lleno de temores y ansiedades, un mundo que constantemente desafía sus habilidades para salir adelante. A tal niño puede faltarle la seguridad interna para que el héroe potencial -él mismo- supere cualquier obstáculo siguiendo siempre la guía interna. A través de la experiencia de los cuentos de hadas, el más pequeño, débil y simple individuo, puede llegar a ser un héroe que devuelva a la vida el “tesoro difícil de encontrar” ganando así “el reino encantado”.
Algunas generaciones han crecido sin el privilegio de disfrutar de los cuentos de hadas u otros tipos de narraciones tradicionales. Por lo tanto, bien podríamos preguntarnos: ¿Cómo están usando los niños y adultos la imaginación? Primero que todo aclaremos un punto: el mundo de un niño, o sea su psiquis, responderá pasivamente ante cualquier imagen “que esté presente a su alrededor”. Hoy en día observamos la fascinación que sienten algunos niños acomodados ante la pantalla de una PC viendo una figura como la de Pac Man, el pequeño héroe electrónico que come alegremente todo lo que encuentra. Luego tenemos ese personaje maligno, Darth Vade, quien junto con otros héroes jóvenes como Luke Skywalker, invade la fantasía de los niños donde antes vagaban gigantes destructores y dragones perversos, que más tarde eran asesinados por la honda de un muchacho bueno o por la espada de un noble caballero de reluciente armadura.
HEROES CINEMATOGRAFICOS
No se puede reprimir el impulso a dejar volar la imaginación. A medida que fue disminuyendo la popularidad de los cuentos de hadas tradicionales, aumentó la de las películas de cine y televisión. En los primeros años del cine, podemos recono-cer la influencia de los motivos tradicionales de las películas del oeste o de vaqueros. En una buena pelicula de esas, el muchacho bueno siempre ganaba y el malo perdía. Uno podía contar con eso y ese hecho era tranquilizante; el espectador se sentía cómodo y satisfecho. En las primeras películas de vaqueros aparecían las mismas imágenes una y otra vez sin que a nadie le importe esa repetición. El héroe llevaba un sombrero amplio y era puro de corazón.
Por los años 40 se hicieron muy populares las producciones verdaderamente imaginativas de Walt Disney y así han permanecido desde una generación a otra. Durante las dos décadas pasadas, películas de fantasía como Mary Poppins, las Siete Caras del Dr. Lao (5), Los Cazadores del Arca Perdida y muchas otras de similares carácter´sticas, fueron grandes éxitos entre los niños y los adultos. Sin embargo sucede que ahora la serie favorita de la televisión “Viaje a las Estrellas” ha reemplazado a las películas de antaño del oeste. En ella el héroe vaquero ha evolucionado, siendo ahora una “personalidad unificada”, es decir, la tripulación coordinada de una nave espacial y el caballo ha sido reemplazado por la nave Enterprice. El tema general contiene los motivos y elementos necesarios de un verdadero cuento de hadas ataviado en traje espacial. La tripulación permanece en general fiel al personaje. En todo caso, ni las películas animadas de Disney, ni la Guerra de las Galaxias, ni el Viaje a las Estrellas, han reemplazado ni reempla-zarán al antiguo cuento de hadas. ¿Por qué sucede esto? Debe haber un sinnú-mero de razones, pero consideraremos sólo dos: específicamente las que implican ver y oir.
La buena música complace al oído, pero sólo hasta el momento en que la última nota desaparece. De igual manera, el entretenimiento de una buena película conserva su poder hasta que dejamos de verla. Una película es un placer princi-palmente pasivo que debe verse de tiempo en tiempo para disfrutarla. Por otra parte, el sentido auditivo involucra un ingrediente importante que los cuentos tradicionales siempre proporcionan.
LA RADIO Y LA IMAGINACION
¿Cuántos de quienes leen estas líneas recuerdan todavía las “Noches de Misterio” que escuchaban en su antigua radio? ¿Recuerdan el misterioso chirrido de una puerta siempre presente en estos relatos? Alrededor de la radio a duras penas esperábamos ansiosos el siguiente capítulo de nuestro programa favorito.
Escuchar la radio tenía una ventaja distinta: no podíamos ver lo que estaba suce- diendo. Por eso estábamos forzados a utilizar nuestra imaginación. Nosotros mismos creábamos la escena y emocionalmente formábamos parte de la acción. ¡Qué emocionante era el repentino retumbar del trueno, el golpetear de la ventana, o el inesperado aullido de un perro! Esas eran aventuras que nos ponían los pelos de punta y nos hacían estremecer.
Aún así, el efecto causado por los programas de misterio presentados a través de la radio, sólo duraba mientras el programa estaba en el aire. Cuando terminaba, su efecto emocional también terminaba. Por el contrario, los efectos que produce escuchar o leer una fábula o un cuento, son completamente diferentes. Esto es muy enigmático. ¿Qué es lo que hace que la tradición prevalezca?
Las fábulas, las leyendas y los mitos tradicionales hablan el lenguaje simbólico del Alma. Las imágenes consagradas por el tiempo están impresas en la memoria colectiva de la Humanidad, durmiendo dentro de nosotros. Cuando a un niño pequeño se le lee un verso de Mamá Ganso, despierta su imaginación. El Alma se agita y toma fuerza. La energía es canalizada al cuento mismo, un cuento que siempre termina bien. El héroe de un cuento de hadas es, con frecuencia, una persona pequeña, inválida o ignorante, que teniendo un buen corazón y siguiendo el consejo de animales amigables, finalmente consigue conquistar al dragón lanza fuegos. El personaje se convierte así en un héroe real que lleva a su casa un precioso trofeo.
LA ESCALERA INTERIOR
¿Hay en verdad una escalera para ascender por el tallo de un frijol, que pueda ser usada por un adulto mientras hace frente a las miserias del mundo real? Sí la hay.
Así como una escalera ayuda a un niño a ascender por el tallo de un frijol, hay escaleras celestiales, como la de Jacob, que ayudan a los místicos a ascender interiormente. Como sabemos, casi siempre los adultos nos encontramos dema-siado atados a lo externo, al mundo material. Es por eso que para muchos el pensamiento de viajar más allá de la conciencia objetiva y hasta el viajar más allá de la tumba, es la causa de una inútil ansiedad y temor. Sin embargo, las leyen-das sagradas siempre han proporcionado imágenes de consuelo y son temas que ayudan a los adultos a prepararse para su viaje al mundo más allá del presente. Pero para el estudiante de misticismo, estos misterios sagrados del renacimiento ofrecen algo más que consuelo. Nos hablan al corazón acerca de la polaridad de la vida, de su flujo y reflujo, de su ritmo incesante. A través de las narraciones de la división e Integración del Hombre de la Luz, Osiris, como un ejemplo entre muchos, el místico agrega mayor luz a los poderes que estimulan su imaginación.
Para el místico Rosacruz, los jeroglíficos con que se representa el nombre de Osiris simbolizan una escalera, la sagrada columna vertebral del Pilar Djed y el Ojo Unico del Alma, asentados sobre el corazón. El Ojo Unico, al igual que Osiris, simbolita Maat, Verdad u Orden Cósmico. Como una imagen orientadora, este Ojo Unico simboliza el Ojo que Todo lo Ve en el Este Sagrado de donde procede la más grande Luz.
Algunos místicos rosacruces llaman también intuición al Ojo que Todo lo Ve, cimentado en el corazón. La visión interna es un atributo divino que se expresa a través del Cuerpo Psíquico. Este es la mitad inmaterial del ser externo, por lo tanto el Cuerpo Psíquico no sólo puede ver a través de los ojos físicos el mundo material que se encuentra afuera, sino también mira el verdadero Sanctum Interno, es decir el centro oculto del corazón. Mirando dentro de sí mismo, el místico percibe un paisaje ilimitado de una tierra remota.
Sin embargo, esta tierra lejana es visitada también por muchos otros viajeros que no han desarrollado una habilidad para oir o percibir la ruta por la cual transitan. Tales viajeros son como sonámbulos pasivos. A pesar de que perciben una extraña escritura, como jeroglíficos desconocidos bajo la antigua murala del Gran Templo, el sonámbulo pasa de largo sin advertir la experiencia interna y sin que ésta lo toque. No así el dedicado viajero rosacruz. El viaja a esta tierra remota de una manera completamente diferente, es decir, poseyendo un mapa del territorio al que desea entrar. El caminante no siempre sabe si su mapa es completamente exacto, pero reconocerá ciertas señales a lo largo del camino. Estas señales son similares a las imágenes y temas de los tradicionales cuentos de hadas y leyendas de su juventud. Y, quizás, uno de esos jeroglíficos especiales que vio sobre la pared podría ser la llave viviente que abrirá la puerta misteriosa del Gran Templo.
Una vez dentro del Templo, el estudiante verá la Gran Sala de Archivos, ese tesoro de conocimeintos de la Humanidad, y la Memoria Akáshica del mundo. Aunque el viajero, siendo un místico solitario de noble corazón, quizás no comprenda todavía lo que percibe, aún así será premiado con un símbolo de vida, su propio símbolo. Después que el viajero regrese descendiendo la escalera celestial al mundo externo de la realidad objetiva, entonces deseará guardar su preciado símbolo en lo más recóndito de su corazón.
Este símbolo, este tesoro, es decir el símbolo viviente, produce un profundo florecimiento en el centro del corazón y el místico solitario puede reconocer lo que otros místicos siempre han conocido: que las imágenes sagradas preservadas en los cuentos de hadas y en los mitos vivientes, a través de su poder de fascinación, nos llevan siempre adelante para percibir el verdadero significado de la “flor de luz”, la Rosa de Sharon. Es entonces que el Patito Feo del Ser Interno se transforma en el cisne que siempre ha sido.
Tomado de la revista “El Rosacruz” de Noviembre de 1984
Este artículo se envía a Miembros y Amigos de la AMORC como un elemento de difusión, a fin de que disfruten su contenido y con el propósito de unirlos en un vínculo fraternal.
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Red wicca
25 de Agosto, 2006, 14:56
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La Red Wicca
Seguir las leyes Wicca debemos,
En Perfecto Amor y Perfecta Confianza
Vivir y dejar vivir
Justamente dar y recibir
Tres veces el círculo haz de trazar
Para los espiritus malignos así echar
Siempre, al hechizo finalizar
Debe al decir el hechizo rimar
De toque gentil y suave mirada
mucho escucha, habla nada.
Ve en Deosil al crecer la Luna
Cantando de las Brujas la Runa
Dos veces la mano besaras ahora
Cuando en su cenit está la luna
Lo que desea tu corazón busca.
Echar la llave, las velar bajar
Cuando del Sur el viento viene
El amor te besará en la boca
Cuando el viento sopla del Oeste
Las almas descarnadas no descansarán
Cuando el viento sopla del Este
Espera lo nuevo, arma la fiesta
Nueve maderas en el caldero van
Rápido y lento quemarlas deberás
El Saúco es el arbol de la Dama
Cuando la Rueda comienza a girar
Arder los fuegos de Beltane debes dejar
Cuando a Yule ha girado la Rueda
Enciende el tronco y el Astado reina
Cuida tu Arbusto, Arbol y Flor
Bendecidos por la Señora son.
Donde las ondas del agua van
Tira una piedra, sabrás la verdad
No pases tiempo con el tonto
Si no quieres ser considerado su amigo
Feliz encuentro, feliz partida
Abrigan el corazon, encienden mejillas
La ley de las tres veces debes recordar
Malo tres veces, bueno tres veces
Cuando la mala suerte te persiga
Una estrella azul en tu frente lleva
Siempre fiel en tu amor debes ser
o tu amor infiel te será.
Autor?
Auralba Rosa
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Los celtas y los árboles
9 de Julio, 2006, 21:33
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Para los celtas, los árboles siempre han sido elementos sagrados y preciosos, integrados plenamente dentro de su propia concepción del mundo. Ya los druidas habían estudiado sus campos energéticos, virtudes madereras y medicinales. Hoy día resulta de provecho aprender más acerca del simbolismo de los árboles y su relación con nuestra espiritualidad. Por Eliseo Mauas Pinto, co-fundador de Bran (música celta)
Existen entre treinta y seis y cuarenta y ocho árboles nativos de importancia en la tradición celta. Para conocer acerca de algunos de ellos pasaremos a analizar cuatro de las principales fuentes:
El Cifrado Ógmico (adjuntando textos antiguos de posible origen
druídico).
El Alfabeto Celta Arbóreo (desarrollo de algunos componentes).
La Mitologia arborea / Lo sagrado y lo feérico.
El Poema 'La Batalla de los Arboles' de Taliesin. El Dios del Fresno
y el Dios del Aliso
Asimismo debemos considerar que en los años del desarrollo del saber arbóreo, antes de Cristo, los celtas convivían junto a grandes extensiones de bosques, como la inmensa Coed Cellydon, Foresta Caledónica que abarcaba Inglaterra desde los Highlands en Escocia hasta el sur en Gales; o los Robledales en Galicia e Irlanda. Ellos les servían de protección, a la vez que les proveían de gran variedad de frutas secas, bayas, semillas, y resultaban no sólo un ámbito ideal para desarrollar la caza, sino también como lugar donde desarrollar el aprendizaje (el famoso 'nemeton' sector del bosque utilizado por los druidas para impartir sus enseñanzas).
El Cifrado Ógmico
Las colegiaturas druidas eran conocidas como 'Cor' o 'Arboleda', cuando los Romanos arriban a las Islas Británicas. En ese entoncesexistían alrededor de cuarenta Colegiaturas (cada cual integradas por cien alumnos); además existían docenas de Grupos de Enseñanza más pequeños. Este sistema de entrenamiento era el generador del estrato cultural y espiritual de la sociedad. Los estudiantes
durante su entrenamiento de 8, 12, y 20 años aprendían los ciento cincuenta caracteres de la escritura cifrada celta conocida como
Ogham.
El historiador galés D.Rhys afirma que el término -ogmico- puede traducirse como "destreza en las palabras" explicación íntimamente ligada al hermetismo que mantenían los druidas respecto de este escritura. Si bien Rhys confiere un origen totalmente irlandés al Ogham, existen otros como D. Diringer en su obra "El Alfabeto, Una Clave a la Historia de la Humanidad", quienes afirman que los inventores de esta escritura conocían las runas, afirmando que ambos sistemas están emparentados por lo mágico y un origen en común.
Algunos han sugerido que es una derivación del sistema griego utilizado en el Norte de Italia y que en dicha zona también se habrían originado las runas luego asociadas con la civilización etrusca.
Una de las variantes más fascinantes era la del Ogham Arbóreo, donde cada muesca o grupo de incisiones estaba relacionado a un árbol específico, cuyo nombre en gaélico irlandés relacionaba con una letra (e.g. Dur ('roble') = D) . Este alfabeto era solamente enseñado dentro de dichas escuelas, convirtiéndose pues en una escritura cifrada secreta. Por ejemplo, cuando los Druidas deseaban
comunicarse a larga distancia recurrían a recipientes o sacos donde conservaban hojas recolectadas, luego procedían a intercalarlas según su correspondencia alfabética a lo largo de un hilo de tripa (nudos intermedios que podían ser efectuados para facilitar el descifrado), finalmente la entregarían envuelta en un corte de cuero o dentro de una caja a un mensajero. Aún cuando el recado fuese
interceptado, sólo una persona instruida podría interpretar el mensaje.
Similar a este Ogham Arbóreo de Hojas, existía el Ogham Arbóreo de Varas, donde cada vara era grabada (y algunas veces pintada en rojo) con marcas. Cada vara era denominada 'promesa' o 'nudo', colectivamente eran conocidas como 'coelbreni'. El vocablo coel significa profeta, o adivino, por ello también eran utilizadas en la
práctica adivinatoria, durante la cual eran arrojadas ritualmente sobre un paño blanco para luego ser 'leídas'.
Existían también las coel fain, Piedras del Omen, lo que puede
acercarnos a nuestra anterior cita del parentesco con las runas.
El Alfabeto Básico estaba dividido en cinco Grupos de cinco letras.
Los Grupos estaban probablemente asignados al Norte, Sur, Este, y Oeste, con cinco letras especiales (las Forfeda) relacionadas éstas con el místico quinto Punto Central.
El sistema ógmico más completo se encuentra en Gaélico Irlandés (Erse), y sus sub-sistemas dependen de ligazones nominales en ese idioma. Docenas de categorías conforman las correspondencias (pájaros, colores, animales, lagos, pozos de agua, batallas, colinas, ríos, etc). Aún así la correspondencia mnemotécnica no se
cumplía taxativamente (e.g- para 'Fearn' gaélico del árbol Aliso, le corresponde la letra F, siendo su correspondencia, el pájaro 'Faelinn' (gaviota), mientras que en la mitología celta está asociado al 'Cuervo', podemos ver así como podían agregarse
variantes al cifrado secreto).
Asociado con un sistema de adivinación el Alfabeto Arbóreo es
conocido como Beth Luis Nion a partir de los tres primeros árboles
sagrados: el abedul, el serbal, y el fresno. Este sistema fue
recopilado por Roderick O´Flaherty y es considerado una reliquia del
druidismo antiguo.
Como habrán observado las trece consonantes originales del alfabeto
ógmico están relacionadas con los trece meses lunares y arbóreos del
calendario druídico, estos calendarios lunares son similares a los
de otras culturas como la maya. El ciclo anual tenía inicio en
noviembre ya que en la noche del 31 de Octubre se recibía al nuevo
año céltico, Samhain, o Fin del Verano. Se le suman otros ocho
árboles y arbustos, a saber: álamo temblon, bonetero, madreselva,
manzano, haya, grosella blanca, rosal, y olmo.
Adjunto encontraran algunos poemas antiguos de posible origen
druidico que seguramente serán de vuestro interés:
El Saber Arbóreo
Hombre que para Fergus, el de los festines, enciendes la lumbre,
Sea a flote o en tierra, nunca quemes al rey del bosque.
Monarca de los bosques de Innisfail es la madreselva, a quien nadie
ha de hacerla cautiva.
No es esfuerzo de débil soberano abrazar todos los árboles vigorosos
de un abrazo.
Si a la dócil madreselva fuego has de prender, abundaran lamentos de
infortunio.
Horrible agudeza en las puntas de las armas, o ahogamiento bajo gres
olas le sucederán.
No quemes el precioso manzano de rama extendida y caída,
Árbol siempre cubierto de blanca floración hacia cuya hermosa copa
todos los hombres extienden su mano.
El hosco endrino es un vagabundo, una madera que el artífice no
enciende.
Por todo su cuerpo aunque breve, los pájaros gorjean en bandadas.
No quemes el noble sauce, es árbol sagrado en los poemas.
En su floración liban las abejas, todas gustan de aquella pequeña
jaula.
Quema el esbelto árbol de las bayas, el árbol del hechicero, el
fresno,
Prescinde del árbol flexible, no quemes al esbelto avellano.
Oscuro es el color del fresno, madera que hace mover las ruedas.
Ornamentan sus varas las manos del jinete, su forma convierte la
batalla en huida.
Perturbador entre los árboles es el maravilloso rosal silvestre,
quémalo pues es tan verde y punzante,
Corta, flagela los pies, hace retroceder forzosamente a quien ha de
avanzar.
El mas impetuoso dador de calor entre todas las maderas, ese el
verde roble,
/nadie puede escapar de el sin ser dañado.
Para su placer la cabeza es sometida a dolores, y por sus acres
brasas el ojo es resentido.
Aliso, el hechicero mas batallador de todas las maderas, árbol mas
fogoso en la batalla,
Indudablemente quemad a vuestra discreción tanto alisos como espinos.
Acebo, quémalo verde, acebo, quémalo seco.
Cualesquiera de todos los árboles decididamente el acebo es el mejor.
Sauco que posee vigorosa corteza, árbol que en verdad hiere con
dolor.
Aquí el que engalana cabalgaduras de los ejércitos feéricos, quémalo
de manera que se convierta en carbón.
Así también el abedul, quien siendo derribado, promete duradera
fortuna.
Quema con mucha seguridad y por cierto, los tallos de vaina perenne.
Haz sufrir, si tanto ha de complacerte, al tiemblo bermejo para que
caiga de cuerpo entero,
Quema tarde o temprano, el árbol que posee rama inerte.
Patriarca de bosques eternos es el tejo, sagrado para las fiestas,
como es bien sabido.
Construid de el ahora cubas rojo-sombrías de buen tamaño.
Tu Ferdedh el Fiel, no harías sino cumplir mis preceptos,
A vuestra alma como a vuestro cuerpo, Oh hombre, será razón de
beneficio.
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Las diosas de cada signo
7 de Julio, 2006, 2:18
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Las Diosas para Cada Signo
Aries: Nyai Loro Kidul
La Diosa del Océano Pacífico, nos indica que nos cuidemos de las tentaciones (o excesos) y que mantengamos alejados de las "malas lenguas" (habladurías de terceros). Su mensaje es: "no todo lo que brilla es oro".
Tauro: Isis
Diosa Egipcia de la fertilidad. Ella es un potente símbolo de la transformación alquímica. Ella consiguió el nombre secreto de Ra para volver a la vida a su Marido Osiris. Y con el nombre adquirió poderes mágicos incalculables.
Representa: el crecimiento de la Magia dentro tuyo. Esta Diosa te dice que estas preparada para transformar tu vida a través de la fuerza y el poder de tu originalidad... todo lo que necesitas es sencillamente hacerlo. Vigor y creatividad renovadas. Consejo: Buscar control.
Géminis: Freya
Diosa Nórdica de la creatividad, el amor, y la belleza. Ella nos señala que el verdadero poder descansa en la habilidad para discriminar entre la agresión y la pasiencia. Respuesta: Habilidad para usar el poder sabiamente. La habilidad para inspirar y dirigir a otros. Consejo: no dejarnos oprimir por el poder de otro o su autoridad. No debemos darle lugar a la inseguridad, ya que nos llevaría a la pérdida del poder personal.
Cancer: Estsanatlehi
Un Diosa Navajo muy amada, Ella simboliza la "siempre cambiante" y "siempre fértil" Tierra. Representa: sentimientos de fertilidad y abundancia. Una nueva relación que celebra el propio crecimiento interno como mujer. Creatividad. Consejo: Tomar un momento a lo que tu vida necesita
Leo: Diana
Diana es la Diosa Griega de los bosques. Ella mira el verdor que la rodea y da esperanzas.
Virgo: Innana
Es la Diosa de las Esperanzas. Ella mira el cielo y con sus manos alcanza la Luna Creciente. Es momento, virgo, de dejar de llorar, ya que: "si lloras porque no puedes ver el sol, las lagrimas no te permitirán ver las estrellas".
Libra: Las Wawalak
Son dos Diosas hermanas australianas; éstas Diosas nos indican que estamos atravesando un momento en el cual nos sentimos oprimidas por circunstancias o emociones. Ellas nos dicen que la "luz" ha abandonado nuestra vida y que estamos esperando ser liberadas de la oscuridad. Consejo: ser pacientes ya que hay fuerzas a nuestro favor que luchan por librarnos.
Escorpio: Tara
Los tibetanos creen que esta Diosa tiene el poder para sanar todos los dolores del alma y conceder todos los deseos. Ella es honrada como quien protege
al hombre de los muchos miedos que lo bloquean en su vida y no les
permiten vivir alegremente y en armonía. Consejo: Cuidado con la
insensatez propia o ajena, con los descuidos (especialmente de una
misma) y es importante mantener nuestra mente enfocada.
Sagitario: Atenea
Ella representa la Justicia. Es una Diosa Griega; la más hábil en la batalla. Ella otorga protección a todos aquellos que necesiten defensa. Representa: la necesidad de de ver diferentes puntos de vista de un problema (o sea, a veces es mejor "alejarse" un poco para ver la situación entera). Consejo: no permitir sentirnos frustradas ni impacientes.
Capricornio: Venus
La Diosa Romana del amor; esta semana se presentarà con muchas oportunidades para ser románticos y apasionados. No tengan miedo y no bajen su estima. Es momento de amar.
Acuario: Yemanjá
Es la diosa Santera del mar. Ella nos dice que debemos encontrar un balance entre nuestro mundo psiquico y fisico. Nos invita a limpiarnos de todas las energìas negativas que hemos adquirido en las ùltimas semanas.
Piscis: Gaia
La representación de la Madre Tierra, Diosa Griega. Gea nos recuerda la interconexion de todos y la importancia de vivir en armonía con los recursos de la Tierra. Esta Diosa representa el sentirse conectado con el Universo. Sentimientos de expansión y esperanza. Preocupaciones por el frágil balance del ecosistema.
Auralba Rosa Reggi Acuña.
2006
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